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有没有发现,高尚的人是最美丽的
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   古希腊一位哲学家把高尚美德比作人生的"第二个太阳"。我们若想升起我们人生的这个第二个太阳,我们是要付出代价,我们只有做到了宽容和奉献,才能攀登到高尚品德之颠峰;我们只有做到了宽容和奉献,才能点燃我们人生的第二个太阳。 

  高尚是什么?高尚是一个悠远的回忆,它在我们今天商业和市场意识无所不在的现代社会里,听起来显得不合时宜。高尚是什么?它是智慧美德吗?还是清心寡欲?再不冥思反省?或者它是人格、操守、风度、情调,总之是超凡脱俗,更凌驾于美好之上的什么东西?没有疑问高尚是人生最大的快乐,谁都愿意承认生命的意义在于抚慰灵魂而不是抚慰肉体。而假如灵魂能在高尚里面得到安宁和快慰,有什么理由阻止我们芸芸众生趋之若鹜,竞相效法呢?

  高尚究竟是什么?或者,高尚竟就好似上帝的至高无上,我们要说它不是什么来得容易,要说它是什么,可就着实犯难?上帝名可名,非常名,但是他的光辉普照世界,所以山川湖泽,木石森林,莫不是上帝之名。高尚应该也是这样。高尚道可道,非常道,但是高尚的光辉无所不在,所以智慧美德、清心寡欲、冥思反省,以及人格、操守、风度、情调,莫不是高尚之道。甚至,就拿眼下流行的语汇,说它是高雅时尚,也没有什么不可以。不过,既然我们进入了天涯若比邻的地球村时代,我更愿意推举我们当代人的故事。即便它是一个虚构故事。

  这个故事是意大利符号学家艾柯写的一部国际畅销小说《玫瑰之名》,更具体说,是它1987年的电影版本。影片描写十四世纪初叶,英国天主教方济各会才智过人的修士威廉带着他的徒弟阿卓,顶寒风麻衣赤足,来到意大利北部一所修道院里。我们马上发现这两人在出演福尔摩斯和华生的角色。就在他们到达之前,修道院内一名年轻的书籍装帧描图师莫名身亡,威廉正与阿卓研究调查方案,院里一位精通希腊文的修道士又无缘无故地死去。死亡如《圣经》的预言,以千奇百怪的形式频频神秘降临,威廉将要解开真相时,宗教裁判所突然闯入,更显示了镇压异端血与火的残酷手段。谜底最终破解,作者的想象再一次叫我们大吃一惊。艾柯假定亚里士多德写过专论喜剧的《诗学》第二卷,它的孤本又偏偏保存在这所修道院里。瞎了眼的老院长认定喜剧引发的笑声会扭曲人的灵魂,便在书的每一页上涂上毒药,如是造就了一桩桩神秘命案。老院长最后纵火自焚,熊熊大火吞噬了修道院,而我们被告知,假如亚里士多德的《诗学》果真有第二卷的话,那么也省省心吧,如上面的故事所示,它也早已灰飞烟灭啦。
影片中威廉由好莱坞老牌影星肖恩·康纳利主演,由于没有女人来纠缠他,以至于总让我们想入非非,以为自己胡子一大把的那天也会有美女送上门来,威廉的沉静、睿智和幽默,被他演绎得出神入化。高尚假如作为高雅和时尚,用在此地可谓适得其人。事实上《玫瑰之名》的作者在用后现代的视野审视中世纪文化,一边是原教旨主义阴森可怖,一边是一些修士施以小恩小惠,染指年轻同僚,一些修士则用猪下水来换取年轻姑娘的青春。在这样一个鬼影幢幢的世界里,威廉的宽容和自嘲意识,很叙写出种散发出优雅和时尚气味的虔诚。阿卓鬼使神差体验了一夜情而不知所措的那个晚上,我们看到威廉告诉他的小徒弟,他是把灵魂献给天国,视肉体的快感如同粪土,但是,那也真是孤独啊。
的确,高尚多半是孤独的啊。

  我们需要高尚,有了高尚,就有了文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的悲壮:有了高尚,就有了刘胡兰“生得伟大,死得光荣”的不屈;有了高尚,就有了夏明翰“杀了夏明翰,还有之后人”的坚持高尚告诉我们:国家在心中永久是第一位,要爱国,必须要爱国!

我们需要高尚,真的很需要高尚。这个世界太多的生命活得太累了,为权利勾心斗角;为利益鱼死网破。忙着去争斗,去获取。他们丢弃了高尚,最终憔悴在自己的心路上,从而让人生的过程失去了生命最本质的光华。

我们需要高尚,正如小鱼需要河水,有了河水的哺育,才有了小鱼的生命。如果没有河水,等待小鱼的只有死亡。

我们需要高尚,它会使我们明白:做人就应像日月经天,而日月从不解释自己的缺蚀;做人就应像江河行地,而江河从不解释自己的流向;做人就应像挺拔的树木,而树木从不解释自己的年轮;做人就应像矫健的雄鹰,而雄鹰从不解释自己的翅膀。高尚告诉我们:做人要默默无闻地努力工作。

我们需要高尚,因为高尚,仲由为亲负木,闵顺单衣顺母;因为高尚,刘恒亲尝汤药,郭巨为母埋儿;因为高尚,涌泉跃鲤奉亲,黄香扇枕温席高尚告诉我们:人要学会感恩,要回报父母,孝顺父母。

追求高尚,你的言行就不会卑劣;追求卓越,你的脚印就不会歪斜。

 
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